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儒家人文主义的历史发展是怎样的?儒家之道之六

来源:讲历史2016-11-21 15:35:41责编:姜和人气:
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【内容导读】八、儒家之道的第三期正如孔子和孟子所展示的,儒家原初的意图,简言之不过是修己以安人。以自我为各种关系的中心,以社会为一信赖社群,以天道为内在超越,基于这样的理念…
在结论部份,我们可以从黄河流进蓝色的海洋这一幅生动的画面中汲取某些灵感,而这一画面对于八十年代中华人民共和国激进的西化论者们来说,则象征着中国必须让其陈腐的封建文化永久地淹没于西欧和北美先进的文明之中。然而,正如黄河无法被希望直接流入大西洋一样,她必须首先同太平洋强有力的潮流相遇。历史的狡计会显示出:对于儒家思想在国外繁荣并最终回归祖国,儒家知识分子在中文世界周边的振兴,是犹其富有成效的。儒家之道第三期的开始或许是在北京,然而,却是在香港、台北、京都和汉城,儒家之道经历了坚忍的锻炼。以一种前瞻的眼光来看,为了精神的丰富和思想的强化,儒家的旅程应当包括诸如纽约、巴黎、开罗以及马德拉斯(madras)等地,这看来是一种很好的考虑。

由孔子、孟子、董仲舒、朱熹、王阳明以及现代新儒家所开启的有关信仰的一种新的儒家表达,会以现代西方为其出发点。这种对于生命意义的儒家视界宣称:

哥白尼消解了地球中心论,达尔文将人的上帝肖像相对化,马克斯推翻了社会和谐的意识型态,弗洛伊德则将我们的意识活动变得错综复杂。他们为现代重新界定了人性。不过,他们也能够使我们以共有的、批判的自我意识来更新我们对于古代儒家智能的信仰。这种更新了的信仰在于:地球是我们宇宙的中心,是我们生活的唯一家园;我们是维系一个良好地球的守护者,是天命的受托人,正是天命责成我们身体健康、心灵敏锐、头脑警觉、精神焕发。

我们身为此在,因为天命成化的密码镶嵌在我们的人性之中。上天无疑是无所不在的,甚至或许是无所不知的,但是,上天很可能并非是无所不能的。她需要我们积极参与,以实现其自身的真理。我们是上天的伙伴,是共同的创造者。我们以共同的感受仰承天命,如今,正式共同感的缺乏,将我们引到了自我毁灭的边缘。既然我们通过自我发掘和自我觉解来帮助上天实现其自身,那么,生命的终极意义便正是要在我们日常的人性的生存中去发现。

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